Книга «Я верю в проповедь»

114.700Будучи проповедником, я периодически стараюсь читать книги о том, как надо проповедовать. Книга “Я верю в проповедь” (The Challenge of Preaching John Stott), которою написал Джон Стотт, является одной из тех книг, о которой я жалею, что не прочитал раньше! Читая эту книгу, я много почерпнул для себя: кем я должен быть и как я должен проповедовать. Эта книга не заостряет внимание на техническом аспекте приготовления проповеди, а больше обращена на самого проповедника и его качества характера. Стотт использует иллюстрацию моста между двумя мирами, символизирующую проповедь. Он объясняет, что проповедь должна быть мостом между библейским (описанным в Писании) и современным миром, в котором мы живем. Мост должен иметь крепкое основание на обоих сторонах, также и проповедь должна быть укреплена на Писании с одной стороны, а с другой должна быть практична и применима в мире, котором мы живем. Он также приводит в пример проповедника, который должен держать в одной руке Библию, а в другой — газету. Не потому что они находятся на одном уровне авторитета, а потому что проповедник должен хорошо знать Писание и также быть в курсе того, что происходит в мире, котором он живет. Стотт также указывает на исторический обзор проповеди в истории церкви, и дает совет, как можно подготовиться к проповеди. В конце книги автор обращает внимание на внутренние качества проповедника: такие как искренность, смелость и смирение.

Содержание:

  • Глава 1. Слава проповеди. Исторический обзор
  • Глава 2. Современные аргументы против проповеди
  • Глава 3. Богословские основы проповеди
  • Глава 4. Проповедь как мост между двумя мирами
  • Глава 5. Призыв к учению
  • Глава 6. Подготовка проповеди
  • Глава 7. Искренность и серьезность
  • Глава 8. Смелость и смирение

Отрывок из книги который мне запомнился

Я постоянно ловлю себя на том, что нам, проповедникам XX в., не мешало бы заново научиться плакать. Однако то ли слезы наши высохли, то ли слезные протоки засорились. Похоже, что все вокруг словно сговорилось, чтобы не дать нам заплакать о заблудших грешниках, заполнивших широкий путь, ведущий к гибели. Некоторые проповедники столь сильно захвачены радостным прославлением дарованного нам спасения, что у них никогда и в мыслях не было плакать о тех, кто отвергает его. Другие введены в заблуждение дьявольской ложью о всеобщем плане спасения. В конце концов все спасутся, говорят они, и никто не погибнет. Их глаза сухи, потому что они закрыли их, чтобы не смотреть на ту ужасную реальность вечной смерти и той «тьмы внешней», о которой говорили Иисус и Его ученики. Третьи верны в своем предостережении грешников от ада, что само по себе едва ли не более ужасно, нежели слепота тех, кто не ведает его реальности или же отрицает ее. Здоровой альтернативой этим совершенно неприемлемым позициям является плач Иисуса и Павла, Уайтфилда и Муди.

Хороший пример этому — Джордж Уайтфилд. Люди всегда чувствовали, что он любит их, пишет его биограф Джон Поллок.

«Его слезы, а он редко мог совершать проповедь без слез, были совершенно искренни. «Вы порицаете меня за слезы, — но как я могу сдержать их, если вы сами не плачете по себе, несмотря на то, что ваши бессмертные души на краю гибели, и — откуда мне знать? — быть может вы слушаете вашу последнюю проповедь и больше никогда в этой жизни у вас не будет возможности опять предстать перед явленным вам Христом?»

Еще более современным примером является Д. Л. Муди. Нам рассказывали, что доктор Р. В. Дэйл. тридцать шесть лет прослуживший пастором в конгрегационалистской церкви Бирмингема, поначалу неодобрительно воспринял Муди. Однако «придя послушать его, он изменил свое мнение. С тех пор он относился к нему с глубоким уважением и считал, что тот имеет право проповедовать евангелие, «потому что он никогда не мог без слез говорить о заблудшей душе».

 

Доктрина или чистая спекуляция?

Screen Shot 2016-07-02 at 10.04.07 PM

Сегодня мы видим разделения и конфликты в церквях, потому что дети Божии понимают некоторые доктрины по-разному. Но являются ли все доктрины одинаковыми? Или, может, некоторые доктрины являются более важными, чем другие? И все ли они действительно являются доктринами или же просто нашими убеждениями, которые были вознесены на уровень доктрины? Когда мы встречаем разные доктрины, учения или догмы, их можно разбить на шесть главных категорий.

1. Евангелие (необходимо для спасения)

Этот круг включает все доктрины, которые необходимы для спасения души человека. Если человек отвергает эти доктрины, то скорее всего, он не спасен.

Вот пример некоторых таких доктрин:

  1. Вера в единого Бога —
    • “А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает”. ( Евр. 11:6)
  2. Вера в Иисуса Христа, как Сына Божьего —
    • “Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца”. (1 Иоан. 2:23)
  3. Вера в то, что ты грешник и нуждаешься в спасении —
    • “Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас”. (1 Иоан. 1:10)
  4. Вера в то, что Христос умер на кресте за грех и воскрес. —  
    • “Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься”. (Рым. 10:9)

Например, одна из причин, почему свидетели Иеговы и мормоны не могут считаться христианами, заключается в том, что они отвергают главную из этих доктрин, божественность Иисуса Христа.

2. Историческая церковная ортодоксия

Это доктрины, в которые верила церковь в течение 2000 лет. Эти категория включает в себя три разные ветви христианства: католицизм, православие, и протестантизм. Все эти три течения принимают эти доктрины.

Вот пример этих доктрин:

  • Доктрина о Святой Тройце
  • Доктрина об Ипостасном соединении, богочеловечности Иисуса 
  • Вера во второе пришествие Иисуса Христа
  • Вера в богодухновенность Писания
  • Вера в существование ада

3. Деноминационная ортодоксия

Это доктрины и учения, связанные с деноминацией. Разные деноминации будут отличаться здесь друг от друга в вопросах понимания некоторых доктрин.

Вот пример разных деноминационых доктрин и богослвия

  • Баптизм во взрослом возрасте через погружение (баптисты)
  • Крещение младенцев (пресвитеране, англикане, и методисты)
  • Армианизм или Кальвинизм
  • Дары говорения на языках и другие харизматические дары (пятидисятники, харизматы).

На этом уровне многие церкви решают остановить совместное служение в протестанстве. Например, скорее всего, разные деноминации будут делать какие-то благотворительные дела вместе, но служение вместе может приостановится, что является по сути нормальным явлением.

4. Важно, но необязательно

На этом  уровне понятия, которые являются важными, но через которые не надо разделять церковь или разрывать общение или сотрудничество.

Вот пример некоторых из них:

  • Кто написал послание Евреям
  • Когда будет вознесение церкви: до, в середине или после великой скорби
  • Какое Евангелие было написано первым
  • Какай перевод использовать
  • Как часто проводить вечерю в церкви

5. Неважно

Это то, во что верят некоторые христиане, что не является важным и не имеет никакого влияния на церковь или на личную духовную жизнь.

Вот пример некоторых из них:

  • Месяц, в который родился Иисус Христос
  • Использовать вино или виноградный сок во время хлебопреломления
  • Проповедовать с галстуком или без
  • Сколько волхвов принесли дары Христу

6. Чистая спекуляция

Это касается таких вопросов, на которые ответы мы просто не знаем. Писание не дает нам никаких деталей об этом.

Вот пример некоторых из них:

  • Что было запретным плодом в Эдемском саду: яблоко или груша?
  • Что Бог делал до того, как Он сотворил человека?
  • Сколько спасенных душ у Бога?
  • Какаю рыбу поймали ученики, когда Иисус сказал им закинуть сеть.

Знаменитая цитата, “In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas”, которая означает: “В главном единство, во второстепенном свобода, во всем — любовь.” В этой цитате очень четко выделяются разные категории доктрин: главные, второстепенные и все остальные. Когда церковь делится потому что важная доктрина Писания была отвергнута, то это понятно, но когда разделение происходят из-за второстепенных или неважных вещей, например, какой дом молитвы надо купить или какие скамейки должны быть в церкви, то это печально. Очень также опасно, когда мы берем второстепенные вопросы и ставим их на уровень тех же доктрин, которые важны для спасения. Нам важно понимать разницу между доктринами, которые важны и правилами, которые являются человеческим, из-за которых не следует нарушать мир и единство в церкви.

Надежда как цепь, привязывающая нас к небу

“которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий…(Евр. 6:19)

Мне всегда было интересно узнавать, как люди жили раньше и с какими трудностями они сталкивались. Сегодня мы думаем, что мы достигли великих высот с нашими гаджетами и айфонами. Но со всеми технологиями, открытиями и нашим прогрессом в знаниях мы все равно испытываем отчаяние и безнадежность в душе. Люди испытывают одиночество даже при наличии сотен друзей в социальных сетях. Одна из причин тому, что мы не чувствуем твердой почвы под собой, потому что у нас нет якоря, который может держать лодку нашей жизни во время бури — болезни, предательства, потери, разочаровании и смерти. Писание говорит, что есть такой якорь, “крепкий” и “безопасный” (Евр. 6:19), который может удержать нас во время шторма, — этим якорем является надежда на Иисуса Христа. Доверие Богу помогало и спасало многих людей в разных обстоятельствах в разные эпохи времени. Одним из таких людей был Иоанн Златоуст, который жил и писал об этом якоре 1600 лет назад! Это огромный период времени в жизни человечества, но сегодня также, как и 1600 лет назад мы продолжаем нуждаться в этом якоре, надежде на Христа.

ioann_zlatoust_(2)«Диавол для того и ввергает нас в помыслы отчаяния, чтобы истребить надежду на Бога, – этот безопасный якорь, эту опору нашей жизни, этого руководителя на пути, ведущем к небу, это спасение погибающих душ. «В надежде», говорит (апостол), «мы спасены» (Рим. 8:24). Ибо оно, как бы какая крепкая цепь, свешенная с неба, поддерживает наши души, мало-помалу поднимая на высоту тех, которые крепко держатся за нее, и вознося нас превыше бури житейских зол. Посему, если кто ослабевает и опустит из рук этот священный якорь, тот сейчас же упадет и погибнет в бездне порока.» (Иоанн Златоуст)