Три разные позиции отношения христианина к войне

Больше людей было убито на войнах в 20-ом столетии, чем когда-либо в других столетиях в истории человечества. В Первой Мировой войне было убито 39 миллионов людей, а во Второй Мировой погибло 51 миллион людей. После 1945 года, в нашем мире произошло около 150 воин разных масштабов в разных странах, где примерно погибло 16 миллионов людей. Это печально, но в тоже время не удивительно, потому что Господь Иисус Христос предсказывал, что в последнее время будут слухи о войне. Но какое отношение должны иметь христиане к этим войнам?

Краткий исторической обзор

Первые 300 лет христианство придерживалось пацифизма. Пацифистские взгляды можно увидеть в трудах большинства отцов Церкви, живших в I-IV веках после Р. Х, таких, например, как Тертуллиана, Ипполита Римского, Иринея Лионского, Климента Александрийского, Оригена, Киприана Карфагенского и Лактанция. Например, по мнению Тертуллиана, христианин мог оставаться в армии, если уже находился в ней до своего уверования. Поступать же на воинскую службу после уверования строго запрещалось.

После обращения в христианство Константина Великого появились другие взгляды о войне. Христиане стали совмещать свою веру с воинской обязанностью, хотя и служили в римском войске в мирное время, не обязуясь убивать людей. В начале третьего века считалось, что солдат-христианин вправе выполнять лишь полицейские функции — он мог брать оружие лишь в целях устрашения преступников, но не реальной угрозы жизни преступника. Богословское обоснование участия христиан в войнах дал Августин, когда он впервые применил физические репрессии к донатистам, что стало примером отношения ко всем остальным церковным нонконформистам. Августин в своей работе «О граде Божьем» обосновывает доктрину «справедливой войны» для христианина, не считая, однако, войну делом монахов и священников.

Первые реформаторы Мартин Лютер и Ульрих Цвингли первоначально признавали пацифистские идеи, но позже напрочь отказались от них. Позже Ульрих Цвингли погиб в битве при Каппеле. Однако, многие из сторонников швейцарской реформации, которые назывались «анабаптистами», настаивали на том, что христиане не должны участвовать в военных действиях. За несколько месяцев до разрыва с Цвингли, Конрад Гребель писал: «Истинные христиане отвергают как мирской меч, так и войну, потому что убийство среди них полностью запрещено».

Сегодня в христианстве доминируют три главные позиции того, как христианин может относиться к войне. Вот краткий обзор позиций и некоторые аргументы за и против этих позиций:

1. Активизм

Христиане, которые придерживаются этой позиции, считают, что они должны поддерживать все военные действия в своей стране.

Аргументы за активизм

  1. Писание учит, что все правительство от Бога и все, кто противятся правительству противятся Богу. (Римлянам 13:1-2)
  2. Бог использует злое правительство для Своих целей, как это он делал в истории Израиля, используя Вавилонский плен.
  3. Нам необязательно соглашаться с государством, когда мы выполняем его указание — в конце концов они будут отвечать перед Богом, а не мы.
  4. Если все будут не слушаться государства, то это может привести к революции или даже к анархии, так что лучше поддерживать государство, даже когда оно не право, потому что это намного лучше, чем анархия.

Аргументы против активизма

  1. Только потому, что Бог назначил или допустил определенную власть, не означает, что все что делает власть является правильным.
  2. Есть примеры в Писании, где верующие не покоряются правительству, например, как повивальные бабки не слушались Фараона, Даниил и его друзья, или  Петр и Иоанн отказывались, чтобы перестать проповедовать о Христе.
  3. Христос всегда призывал к мирным разрешениям проблем, чтобы мы любили наших врагов и прощали обижающих нас. Не всегда война является мудрым решением в государстве. 

2. Справедливая война

В этой позиции христиане придерживаются мнения, что им стоит участвовать только в тех войнах, которые имеют хорошою моральную причину.

Аргументы за справедливую войну

  1. Не все войны являются правильными, но есть ситуации, где война является вынужденным действием.
  2. В Ветхом Завете Бог повелевал израильскому народу вести войны. Послание к Римлянам также говорит, что начальник есть слуга Божий, который носит меч.
  3. Страна имеет право защищать себя и обязанностью государства является защита своих граждан. Если бы Гитлер хотел завоевать нашу страну, нам надо было бы защитить себя от диктатора, а не позволить ему захватить ее.

Аргументы против справедливой войны

  1. Мы не всегда знаем истинные причины войны одного государства против другого. Мы можем искренне ошибаться. “Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их—путь к смерти”. (Притч. 14:12)
  2. Очень часто цель и причины, по которым начинали войну меняются с ходом войны.
  3. Так называемые “христианские войны” — такие как крестовые походы, принесли много зла и насилия. 

3. Пацифизм

Христиане, которые придерживаются пацифистской точки зрения, понимают, что никакая война не является правильным действием и что убийства человека надо избегать всеми силами. Так как христиане являются учениками Христа, они должны жить также, как Христос и следовать Его примеру, который не участвовал ни в каких войнах.

Аргументы за пацифизм

  1. Писание учит, чтобы мы не убивали. (Ех. 20:13) Во время войн часто происходит убийство гражданского населения.
  2. Иисус учил, чтобы мы любили своих врагов и не противились злу, подставляя свою правою щеку. (Матф. 5:39)
  3. Человек создан по образу и подобию Божию и поэтому мы не имеем права убивать человека. (Быт. 9:6)
  4. Войны не решают проблем, зачастую усугубляя их. Люди считали, что Первая мировая — это конец всех войн, но на этом все не закончилось — Вторая мировая унесла еще больше жизней.
  5. Насилие не может остановить насилие. “Побеждайте зло добром”, — учит Послание Римлянам 12:19-21.

Аргументы против пацифизма

  1. Исход 20 глава говорит о душегубстве, а не о разных видах убийства. Если убийство было запрещено, то почему некоторые грехи в Законе Моисея были наказуемы смертью? Также есть места в Библии, где Бог повелевал убивать.
  2. Пацифизм нереален, если нация или человек не готов защищать себя. В этом случае любой злой человек или нация может принести больше вреда или злоупотребить теми, кто придерживается пацифизма.
  3. Если мы знаем, что это зло и не останавливаем его, имея силу остановить, то не становимся ли мы соучастниками или теми, кто поддерживает это зло?

Вывод

Позицию к войне нельзя насильно навязать. Это должно быть личное и глубокое убеждение сердца. Все три позиции ссылаются на Библию, но какая из них правильная? Это должен решать каждый человек между собой и Богом. “Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину…”(Иоан. 16:13)

Ресурсы:

  1. Norman Geisler, Love Your Neighbor
  2. Walter Kaiser, What Does Lord Require?
  3. John Stott, Issues Facing Christians Today.
  4. Христианский пацифизм
  5. http://www.nonresistance.org/docs_pdf/Cadoux.pdf
  6. Картинка

Утренняя молитва

А утром, встав весьма рано, вышел и удалился в пустынное место, и там молился”. (Марк 1:35)

Что является самым важным в нашей христианской жизни? Это, конечно, наше личное общение с Господом. Общение является намного важнее служения Богу, потому что служение должно выливаться из нашего общения с нашим Небесным Отцом. Господь Иисус Христос имел очень важное служение, когда Он был на земле, даже, можно сказать, самое важное. Но у Него было время, когда Он уединялся для личного общения с Отцом. Зачастую это происходило ранним утром. Мы также видим, что другие мужы Божьи практиковали утреннее общение с Господом. Давид пишет: “Господи! рано услышь голос мой, рано предстану пред Тобою, и буду ожидать, (Пс. 5:1-3) В Псалме 118 он говорит: “Предваряю рассвет и взываю; на слово Твое уповаю. Очи мои предваряют [утреннюю] стражу, чтобы мне углубляться в слово Твое”. (Пс. 118Ь147,148). Другим мужем Божьим, который с раннего утра искал лица Бога, был Иов. Писание говорит: “Когда круг пиршественных дней совершался, Иов посылал [за ними] и освящал их и, вставая рано утром, возносил всесожжения по числу всех их. Ибо говорил Иов: может быть, сыновья мои согрешили и похулили Бога в сердце своем. Так делал Иов во все [такие] дни.” (Иов. 1:5).

Итак, почему наш Иисус и другие мужи Божьи искали лица Господа с раннего утра? Потому что, как говорит Джордж Мюллер, перед тем, как начинать свой день, очень важно удовлетворить свою душу в Господе. Перед тем, как мы можем что-то делать для Господа или для других, очень важно, чтобы мы сначала насытили свою душу. Когда наша душа духовно укреплена и удовлетворена, тогда мы можем с радостью выполнять наши дела в течение остального дня. Знаменитый муж Божий И.М. Боундс, написавший несколько сильных книг о молитве, в результате потери жены и двух детей, научился находить утешение и черпать свои силы в молитве. Последних 19 лет своей жизни он начинал свой день с 4 утра и молился до 7 утра. Даже, когда он был в поездках по служению, он все равно проводил по три часа в молитве каждый день. Одна из его книг была переведена на русский язык и выпущена под названием “Сила через молитву”. Вот, что он пишет в одной из своих книг:

embounds“Люди, сделавшие больше всего для Бога в этом мире, находились рано утром на коленях. Тот, кто избегает общения ранним утром, упускает те возможности и свежесть, которое оно предоставляет, ради других занятий вместо того, чтобы искать Бога, не будет успешен в поисках Его присутствия на протяжении оставшейся части дня. Если Бог не доминирует в наших мыслях и делах по утрам, то Он будет на последнем месте в течение остатка дня. Для того, чтобы рано вставать и рано молиться, нужно иметь горячее желание, которое направит наше стремление к Богу. Апатия к молитве по утрам является знаком апатии в нашем сердце. Сердце, которое не ищет Бога утром потерялo свою удовлетворение в Боге. Сердце Давида имело страсть по Богу. Он голодал и жаждал Бога, и поэтому он искал Его рано, до рассвета. Кровать и сон не могли приковать его душу в своем рвении к Богу. Христос жаждал общения с Богом; и поэтому рано утром уходил молиться на горе. Ученики, проснувшись от своего сна, знали, что Христа можно найти молящемся. Мы могли бы перечислить целый список людей, через которых Бог могущественно повлиял на мир, и всех их можно было бы найти рано утром на коленях в поисках Божьего присутствия.

 

Гражданская война внутри нас

Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти, ибо плоть желает противного духу, а дух—противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы.  (Гал. 5:16,17)

Получив духовное возрождение, у верующего человека теперь есть две природы: ветхая природа — плотская и грешная и новая природа — духовная. Библия показывает, что в жизни верующего человека происходит постоянная гражданская война, потому что “… плоть желает противного духу, а дух—противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы”. (Гал. 5:17) Каждый день нам надо выбирать, будем ли мы исполнять вожделение плоти или будем ли мы поступать по духу? Эта война происходит в городе, “называемом Душой”, как выразился Джон Буньян в своей книге “Духовная война”. В этой войне мы не можем быть нейтральными: если мы не поступаем по духу, то мы поступаем тогда по плоти, и если мы не поступаем по плоти, то тогда мы поступаем по духу. И эта гражданская война никогда не прекратится, пока мы будем жить в нашей плоти здесь на земле. Наша воля каждый день стоит перед выбором: слушать ли нам грешные желания своей плоти или поступать по зову и водительству Духа Святого?

Если христианин живет по плоти, и исполняет ее желания, то последствия видны в его жизни. Эти последствия Писание называет делами плоти. Библия перечисляет целый список таких последствий. (Гал. 5:19-21) Но если человек послушен Голосу Бога, то также можно видеть плод Духа в жизни христианина. Многие христиане ошибочно думают, что их плотские или греховные желания похожи с их человеческими или телесными желаниями. Они думают, что если они удовлетворят греховное желание, то оно уйдет, так же, как это происходит с нашими телесными желаниями. Например, если я хочу пить, то после того, как я выпью стакан воды, это желание уйдет и некоторые ошибочно также думают, что и  греховное желание, после того как исполнишь это желание плоти, то оно уйдет и больше не будет тревожить. Но греховные желания неудовлетворимы — удовлетворять греховные желания в нашей жизни — это тоже, что выливать канистру бензина в костер, надеясь, что делая это, мы потушим костер. Наоборот, это только больше усугубит ситуацию и воспалит пламя греха в нашей жизни. Чем больше мы поступаем по плоти, тем больше укрепляется в нас ветхий человек, и, в результате, мы больше приносим себе вреда.

Паул Харви, приводит пример, как эскимосы убивают волков. Для этого они берут нож, вымачивают этот нож в крови и дают ему замерзнуть. После того, как кровь замерзла на  ноже, они повторяют эту процедуру, пока весь нож не становится большой льдиной крови. И после этого они ставят нож на рукоятку и оставляют на территории, где находятся волки. Волк, имея чувствительный нюх к крови, прибегает к этой льдине крови и начинает ее лизать. Почувствовав кровь, он начинает лизать яростней и сильней, в конце концов волк оказывается так захвачен вкусом крови, что даже не замечает, как его язык лижет лезвия ножа, и что он уже лижет свою собственную кровь, забирая жизнь у себя самого. Точно также и грех в нашей жизни незаметно забирает и разрушает нашу духовною жизнь, в то время, как мы исполняем желания грешной природы, до тех пор, пока мы не упадем на снег, духовно обессиленные, как этот волк. Греховную плоть нельзя удовлетворить: чем больше мы ее кормим, тем больше она требует от нас.

Какой же выход? Апостол Павел дает нам ответ: “Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями.”(Галатам 5:24) Очень часто, когда мы слышим о распятии, мы автоматически приписываем это Иисусу Христу. Но в этом стихе распятие как раз принадлежит нам, “мы распяли свою плоть”. Ну что значит распять свою плоть? Как это сделать?  

Джон Стотт хорошо объясняет нам: “Говоря «возьми крест свой», Господь отчетливо нарисовал картину самоотречения. Каждый последователь Христа должен вести себя, как приговоренный преступник, и нести свой крест к месту казни. Теперь Павел доводит эту метафору до логического завершения. Нам нужно не только взять и нести свой крест, но и убедиться в том, что казнь состоялась. Фактически, нужно взять плоть — наше своевольное и капризное «я» — и (говоря метафорически) пригвоздить ее к кресту. Так Павел наглядно описывает покаяние, когда мы отворачиваемся от прежней эгоистичной, грешной жизни и полностью, навсегда отвергаем ее.” (Джон Стотт, «Послание к Галатам»)

Итак,  дорогой христианин, может сегодня твой день закончился поражением, потому что ты поступал по плоти, исполняя ее греховные желания. Но завтра будет новый день и завтра будет новая война — что мы выбираем? Угождение плоти, или жизнь по духу? Давайте примем совет Павла, и применим этот совет в нашей жизни: “Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти.”(Галатам 5:16) Как мы можем поступать по духу? Это не означает быть пассивным или пассивно ожидать, что Дух Святой скажет нам, что  делать. Нет, наоборот, это активно практиковать личное освящение в своей жизни. Мы знаем, что приближает нас к Богу и также, что нас отдаляет. Нам надо практиковать в своей жизни постоянно то, что приближает, например, регулярная молитва, чтения Писания, пребывание в общении с другими верующими, и служение Христу. Можно проиграть битву, но выиграть войну. Мы же знаем, что война уже была выиграна вместо нас на Голгофском кресте Иисусом Христом. Теперь нам только остается применить эту победу в нашей жизни.

Книга «История трех царей»

istoriya_treh_carey (1)Книга “История трех царей”, которую написал американский автор Джин Эдвардс (The Tale of Three Kingds by Gene Edwards), запомнилась мне на всю жизнь. Впервые я прочитал эту книгу много лет назад, когда я учился в христианском колледже. Один из предметов,  который мне нужно было изучать, назывался “Жизнь Давида”. Профессор, который преподавал этот предмет, задал всем нам прочитать эту книгу в качестве дополнительного материала во время изучения этой темы. Сначала я решил разбить чтение книги по частям на каждый день, чтобы читать понемногу, но когда я прочитал первые страницы этой книги, она так захватила меня, что я не смог положить её, пока не прочитал ее целиком за один раз. Эта небольшая книга произвела на меня большое впечатление и я советую ее прочитать всем. Эта книга для тех, кто пострадали от братьев и сестер по вере. Увы, но бывает так, что нам приносят боль именно в церкви, а не за её пределами. Эта книга для тех, кто также испытали несправедливость и жестокость от церковной власти в своей жизни. Что делать, когда в церкви правит Саул, когда он бросает в тебя свои копья? Или что делать, когда ты верно и посвященно трудишься в церкви многие годы и тут неожиданно появляется молодой Авесалом, который хочет подорвать твой авторитет и твое служение? Эдвардс хорошо показывает, какая должна быть у нас реакция, на примере Давида. Эта небольшая книжонка, была одной из тех, которую я перечитывал не один раз. Скорее всего, когда вы начнете ее читать, вы тоже не сможете остановиться, пока не прочитаете ее полностью.

Отрывок из книги который мне запомнился

Ты смотришь не на того царя Саула!

  Пока ты будешь смотреть на своего царя, ты будешь винить его — и только его — за тот ад, в котором ты находишься. Будь осторожен, потому что Бог устремил Свой взор на другого Саула. Не на того, видимого, явного, бросающего в тебя копья. Нет, Бог смотрит на другого Саула. Столь же плохого, а, возможно, — и хуже.

  Бог смотрит на царя Саула в тебе.

  — Во мне?

  — Да, Саул у тебя в крови, в мозгу твоих костей. Из него состоят сама плоть и мышцы твоего сердца. На нем замешена твоя душа. Он живет в тебе.

  Царь Саул и ты — едины.

  Ты — царь Саул!

  Он дышит в легких и бьется в груди каждого из нас. И есть только один путь избавиться от него. Он должен быть уничтожен.

  Вероятно, это не очень приятно осознавать, и для тебя это никак не комплимент, но, по крайней мере, теперь ты знаешь, почему Богу было угодно поставить над тобой твоего царя, который только возможно является Саулом.

 

Желание покушать суши или встреча от Бога?

Бывают встречи в нашей жизни, которые, мне кажется,  посылает сам Бог. Одна из таких редких встреч случилась со мною сегодня. Я небольшой любитель суши, но почему-то сегодня мне очень сильно захотелось суши, и я решил во время обеденного перерыва на работе поехать покушать суши в одном мне знакомом местечке, в котором я не кушал уже где-то год. Запарковав машину, я зашел в ресторан и ждал,когда мне укажут, где я могу сесть. Возле меня рядом стоял один пожилой мужчина и официантка спросила, вместе ли мы? Я отрицательно махнул головой и показал, что я один. Она повела меня в комнату, где можно было кушать, и, ловко отодвинув один из столиков, указала мне присесть. Потом она пододвинула второй столик недалеко от меня, и указала мужчине, который стоял за мной в очереди, сесть недалеко от меня. Это был пожилой худой американец возрастом 70 лет, как я узнал позже. Но я на него не сильно обращал внимание, потому что у меня на тарелке уже лежали суши, и моим желанием было побыстрее расправиться с ними, чтобы скорее вернуться назад на работу.

Но вдруг этот пожилой мужчина начал говорить в голос, повернувшись ко мне: “Я надеюсь я смогу съесть все, что на этой тарелке”. Я посмотрел на него, подумав про себя, что этот человек странен, и сказал, улыбнувшись: “Надеюсь, сможете.” Я надеялся, что он не начнет со мной разговаривать, потому что у меня, как мне думалось, совсем на это не было времени —  мне нужно было закончить свои вкусные суши и быстрее вернуться к работе. Мне долили воды, как вдруг я услышал его голос снова: “A вы знаете, у меня рак желудка, доктора сказали, что скоро я не смогу много есть. Последний раз я был в этом ресторане около двух лет назад”.

Не знаю, что со мной произошло, но когда я услышал это, у меня все желание пропало есть суши, я повернулся и  тихо спросил: “На какой стадии?”. “На второй”, — ответил он, и посмотрел в тарелку. Я посмотрел снова на этого мужчину и мне как-то стало печально на душе. Он выглядел таким худым, усталым и растеряным. Он смотрел по сторонам, будто бы хотел все впитать, хотел еще раз насладиться жизнью. “Знаете, у меня мама умерла от рака и брат тоже, и многие в моей родне умерли от рака. А теперь я”, — сказал он, потупив свой взор на тарелку. “Я — электрик, и у меня свой бизнес, но один из самых моих больших клиентов хочет меня уволить… Он считает, что я умру скоро, он уже меня живьем хоронит, вы представляете? А вы знаете, почему у меня рак”, — он обратился ко мне. “Нет, не знаю” — сказал я, ожидая, что он ответит на свой вопрос. У меня рак из-за компании, которая выдала ипотеку на мой дом. Они мне все нервы истрепали”, — сказал он с отчаянным выражением лица.

Я подумал про себя, а что если эта встреча была мне послана Богом, чтобы я мог поговорить с  этим человеком? Я, может, больше никогда не увижу этого мужчину. Я протянул свою руку к нему, и сказал: “Давайте познакомимся, меня зовут Дмитрий, а вас?” “Меня зовут Рон”, — сказал он тихо. “Рон”, — я обратился к нему, “вы знаете”, — я сказал  немного неуверенно, стесняясь, “я служитель церкви в соседнем городе, я могу помолиться о вас. Я знаю людей, которые многие годы полноценно живут с этим диагнозом”… Он посмотрел на меня с удивлением, потом сказал быстро и коротко: “Спасибо”, — отвернулся и начал есть.

Я подумал про себя: “Не надо мне было ему это говорить, напугал я его, наверно. Люди в Новой Англии очень критично относятся к религии. Я вспомнил, что у меня на тарелке еще остались суши, и что мне надо бежать на работу… Но как-то неспокойно было на душе, что человек рядом со мной находился в таком печальном состоянии. Мне очень хотелось его как-то ободрить, рассказать ему о Христе, успокоить его и дать ему надежду. Я попытался опять сказать ему что-то о Боге, но он отвечал нехотя и по всему было видно, что он не хотел говорить об этом. Тогда я спросил: “Вы с Нью Гемпшира?” “Да, родился здесь, вырос, и живу в доме в соседним городе”. После того, как он ответил, он опять поник, видимо вспомнив о доме. “Вы знаете”, — пытался утешить его я, “не переживайте за этот дом. Ваше здоровье намного важнее: дома можно потерять и приобрести опять, купить и продать. Это все материальные вещи и они временны”. Он посмотрел на меня и покивал головой. “А вообще”, — продолжал я, “вы знаете я недавно ездил в Южную Африку, мы помогали детям там и проводили лагеря. Мы были в очень бедных местах, и, поверьте мне, здесь, в Америке, намного лучше условия, даже у самых бедных. Нам здесь в Америке надо перестать постоянно волноваться о наших счетах, ипотеках, домах… ведь люди живут в других странах намного хуже нас, и все равно живут!” А про себя подумал: “И даже, кажется, счастливее, чем здесь”.

Я вспомнил улыбающихся темнокожих в трущобах, которые махали нам, когда мы фотографировали их. “Как интересно”,- подумал я, “мы живем в одной из самых обеспеченных стран в мире, и этот человек волнуется за свой дом до такой степени, что по его словам, он даже заработал рак?” Что с нами случилось? Почему мы так много времени уделяем  материальным вещам? Почему теряем здоровье ради них? “Не волнуйтесь”, — продолжал я, “даже если они отберут дом, главное, чтобы вы себя чувствовали хорошо, главное, чтобы у вас был мир и покой в душе”. Он посмотрел на меня, потом посмотрел на свою тарелку, полную едой, к которой он слегка прикоснулся, и покивал головой. “Вы знаете”, — сказал он мне, “я не хочу больше кушать, я пойду”. Он подозвал официантку, заплатил за свою тарелку, полную едой, к которой едва прикоснулся. Медленно вставая из-за стола, он повернулся ко мне и сказал: “Ну, давайте, прощайте”. “Рон”, — сказал я, “когда вам будет очень трудно, молитесь Иисусу Христу, это то, что делаю я, когда мне трудно”. “Да”  — сказал он, замолчав на секунду и, глядя на меня, добавил: “Похоже, что у вас все в порядке”…

Конечно, хотелось бы вам рассказать историю с другим концом, в которой я Рону рассказал о Христе и он обратился к Богу, и Господь даже исцелил его от болезни. Но, увы, так не было в этой ситуации. Не всегда люди хотят слышать о Христе, даже когда они находятся в тяжёлом состоянии, и не всегда у нас есть возможность сказать им целую проповедь. Бывает, у нас есть только пара фраз или пара секунд, когда мы можем что-то сказать о Боге или что-то посеять в их душе. Мы не знаем, где и когда Бог пошлет нам такие встречи, которые могут быть последними в чьей-то жизни.

“Итак не заботьтесь о завтрашнем дне, ибо завтрашний [сам] будет заботиться о своем: довольно для [каждого] дня своей заботы.” (Матфея 6:34)

 

Kартинкa:

https://en.wikipedia.org/wiki/Sushi

Measuring our spiritual growth

He must increase, but I must decrease. (John 3:30)

As the human beings, we like to measure everything. We measure our height, we measure our weight, we measure our job performance or our finances. We just like to measure things. But how do we measure our spiritual growth? Some of us measure our spiritual growth by the number of the books we read or sermons that they listen. Others measure by the theological education that they have received. And some, by how much they do in the church or how successful their ministry is growing. I think all these things are great and are needed in our Christian life, but I don’t think these are the accurate measurements of our spiritual growth. I think John the Baptist worded the best way how we should measure our spiritual growth. «He must increase, but I must decrease.» The best measurement for our spiritual growth is by how much Christ is increasing in our lives and our selfishness and self-centeredness decreases. Do I and others see more of Christ in my life than before? Can I see more of Christ in how I act, behave or respond when I am at home, or at work with the people around me? Do I see that I became more patient, more loving, and kinder than the previous years? Do I see more of Christ-like qualities in my character?

So how do we overcome our barriers and grow? I think John’s spiritual formula is very accurate. It shows us that in order for our sinful self to decrease, Christ needs to increase first in our lives. We shouldn’t focus first on how I can decrease, but instead on how Christ can increase in my life? And once we focus on Christ increasing in our lives, the natural outflow will be that our sinful flesh with its desires will be less decreasing in our lives.

Стоит ли продолжать молиться, если Бог не отвечает?

Сказал также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать (Лука 18:1)

Христос учил своих учеников, что им “должно всегда молиться и не унывать”. Читая эти стихи в Библии, можно прийти к выводу, что у нас могут быть моменты в жизни, когда мы можем испытывать уныние в душе. Греческое слово ἐκκακέω также переводится как “падать духом”.  Почему мы чувствуем уныние в нашей душе? Почему Христос упомянул уныние вместе с молитвой? Может, одна из причин нашего уныния состоит в том, что иногда мы молимся продолжительное время, но не слышим ответа от Бога? Мы можем молиться неделю, месяцы, и годы, и не видеть ответов на наши молитвы. Когда мы не видим ответов долгое время на наши молитвы, то мы начинаем падать духом. И именно об этом состоянии Христос предупреждает нас. Что надо делать, когда ты чувствуешь уныние в своей душе? Молиться дальше и не останавливаться. Христос показывает, что у нас есть два пути — если мы молимся, то мы сможем победить уныние, если мы не молимся, то уныние может одолеть нас.

Чтобы мы лучше поняли, что здесь имеется в виду, Христос приводит нам в пример притчу, которая указывает нам на важность постоянства в молитве. Эта притча о вдове и неправедном суде. Вдова была незащищенной женщиной, которою кто-то тревожил, и, скорее всего, тревожил несправедливо. Она пошла к судье, потому что его работой было защищать тех, с которыми поступают несправедливо. Но, к большому сожалению, этот судья был неправедным. Писание дает две характеристики этого судьи: “хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь,”  — первое, он не боялся Бога и второе: у него не было заботы о людях, он делал, что хотел и не стыдился этого перед людьми, которых обижал или неправильно судил. Этот судья “долгое время не хотел” вступиться за эту вдову, но эта женщина продолжала приходить к нему и просить о помощи. Своей настойчивостью она добилась того, что он заступился за нее.  

Какой урок мы можем взять для себя из этой притчи? Что если мы чего-то хотим, то нам нужно об этом молиться и мы сможем упросить Бога, чтобы Он нам дал то, о чем мы просим? Конечно, нет! Вдова просила судью сделать то, что было правильным и то, что было частью его работы. Наши молитвы должны быть построены на слове Божьем, а не  на наших грешных желаниях и амбициях. Например, молитва о покаянии близких является библейской молитвой, но молитвы о лодке для развлечения, которая стоит несколько миллионов долларов, может быть, мотивированы не духовными желаниями, а плотскими.

Иисус говорит: “Слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? сказываю вам, что подаст им защиту вскоре”. Если судья неправедный, который не боялся Бога и не любил людей мог ответить, благодаря постоянство вдовы, то тем более наш Небесный Отец, который Заботлив и Свят, Который свою любовь к человечеству проявил в том, что отдал своего единственного Сына в жертву за наши грехи, не ответит нам на наши молитвы? Мы часто сталкиваемся с тем, что Бог не сразу отвечает на наши молитвы. В наших глазах Он не отвечает, а в Божьем плане этот так называемое промедление может как раз и быть ответом. Потому что, не получив ответ сразу, наша вера и доверие к Нему может расти и укрепляться. Мы вынуждены использовать наши “духовные мускулы”, чтобы получить ответ, о котором мы молимся.

Прекрасным примером человека, постоянным в своей молитве, является Джордж Мюллер, который был мужем веры и молитвы. Он молился за двух сыновей друга в течение тридцати шести лет каждый день! Какой прекрасный пример постоянства в молитве! Молиться тридцать шесть лет за чужих детей и в конце Mюллер не получил свой ответ при жизни: один покаялся на его похоронах, а другой спустя некоторое время позже. Мюллер также вел дневник, куда он записывал все свои ответы на молитвы. В итоге у него накопилось около 30,000 ответов Богом на его молитвенные нужды! Пусть этот прекрасный пример постоянства в молитве этого человек послужит нам для вдохновения в продолжении молитвенной борьбы, на которою мы не получали долгое время ответа. Вот цитата из дневника Мюллера, где он сам свидетельствует об этом:

Я ничуть не преувеличу, если скажу, что за пятьдесят четыре года и девять месяцев, что я верю в Господа Иисуса Христа, мне довелось видеть тридцать тысяч ответов на молитву, пришедших в тот же самый час или в тот же самый день… Но не думайте, что Бог вот так, немедленно отвечал на все мои молитвы. Нет, далеко не на все. Иногда мне приходилось ждать ответа целые недели, месяцы или годы… В ноябре 1844 года я начал молиться за обращение пяти человек. Я молился каждый день, без единого перерыва, будучи больным или здоровым, на суше и на море, какими бы напряжёнными и занятыми ни были мои дни. Прошло восемнадцать месяцев, прежде чем первый человек из этих пяти обратился к Богу. Я поблагодарил Господа и продолжал молиться за остальных. Через пять лет обратился второй. Я поблагодарил Бога за второго и продолжал молиться за оставшихся троих. Я молился день за днём, и прошло ещё шесть лет, прежде чем покаялся третий. Я поблагодарил Бога за этих троих и продолжал молиться за остальных двоих. Они остаются неверующими и по сей день. Человек, которому Бог, по богатству Своей благодати, десятки тысяч раз отвечал на молитву в тот же час или в тот же день, уже тридцать шесть лет молится о спасении этих двоих, но они так и остаются не спасёнными.

Итак, стоит ли продолжать молиться, если Бог не отвечает? Да, стоит, если мы знаем, что то, о чем мы молимся, основано на Слове Божьем. Даже если мы не видим результатов и ответов, мы должны быть неотступными, как бедная вдова, и постоянны, как Джродж Мюллер. Мы также должны помнить, что не на все наши молитвы Бог ответит сразу, как это было в жизни Джордж Мюллера. Да поможет нам Бог быть постоянными в наших молитвах.

  1. http://www.georgemuller.org/
  2. Цитата Мюллера

Книга «Я верю в проповедь»

114.700Будучи проповедником, я периодически стараюсь читать книги о том, как надо проповедовать. Книга “Я верю в проповедь” (The Challenge of Preaching John Stott), которою написал Джон Стотт, является одной из тех книг, о которой я жалею, что не прочитал раньше! Читая эту книгу, я много почерпнул для себя: кем я должен быть и как я должен проповедовать. Эта книга не заостряет внимание на техническом аспекте приготовления проповеди, а больше обращена на самого проповедника и его качества характера. Стотт использует иллюстрацию моста между двумя мирами, символизирующую проповедь. Он объясняет, что проповедь должна быть мостом между библейским (описанным в Писании) и современным миром, в котором мы живем. Мост должен иметь крепкое основание на обоих сторонах, также и проповедь должна быть укреплена на Писании с одной стороны, а с другой должна быть практична и применима в мире, котором мы живем. Он также приводит в пример проповедника, который должен держать в одной руке Библию, а в другой — газету. Не потому что они находятся на одном уровне авторитета, а потому что проповедник должен хорошо знать Писание и также быть в курсе того, что происходит в мире, котором он живет. Стотт также указывает на исторический обзор проповеди в истории церкви, и дает совет, как можно подготовиться к проповеди. В конце книги автор обращает внимание на внутренние качества проповедника: такие как искренность, смелость и смирение.

Содержание:

  • Глава 1. Слава проповеди. Исторический обзор
  • Глава 2. Современные аргументы против проповеди
  • Глава 3. Богословские основы проповеди
  • Глава 4. Проповедь как мост между двумя мирами
  • Глава 5. Призыв к учению
  • Глава 6. Подготовка проповеди
  • Глава 7. Искренность и серьезность
  • Глава 8. Смелость и смирение

Отрывок из книги который мне запомнился

Я постоянно ловлю себя на том, что нам, проповедникам XX в., не мешало бы заново научиться плакать. Однако то ли слезы наши высохли, то ли слезные протоки засорились. Похоже, что все вокруг словно сговорилось, чтобы не дать нам заплакать о заблудших грешниках, заполнивших широкий путь, ведущий к гибели. Некоторые проповедники столь сильно захвачены радостным прославлением дарованного нам спасения, что у них никогда и в мыслях не было плакать о тех, кто отвергает его. Другие введены в заблуждение дьявольской ложью о всеобщем плане спасения. В конце концов все спасутся, говорят они, и никто не погибнет. Их глаза сухи, потому что они закрыли их, чтобы не смотреть на ту ужасную реальность вечной смерти и той «тьмы внешней», о которой говорили Иисус и Его ученики. Третьи верны в своем предостережении грешников от ада, что само по себе едва ли не более ужасно, нежели слепота тех, кто не ведает его реальности или же отрицает ее. Здоровой альтернативой этим совершенно неприемлемым позициям является плач Иисуса и Павла, Уайтфилда и Муди.

Хороший пример этому — Джордж Уайтфилд. Люди всегда чувствовали, что он любит их, пишет его биограф Джон Поллок.

«Его слезы, а он редко мог совершать проповедь без слез, были совершенно искренни. «Вы порицаете меня за слезы, — но как я могу сдержать их, если вы сами не плачете по себе, несмотря на то, что ваши бессмертные души на краю гибели, и — откуда мне знать? — быть может вы слушаете вашу последнюю проповедь и больше никогда в этой жизни у вас не будет возможности опять предстать перед явленным вам Христом?»

Еще более современным примером является Д. Л. Муди. Нам рассказывали, что доктор Р. В. Дэйл. тридцать шесть лет прослуживший пастором в конгрегационалистской церкви Бирмингема, поначалу неодобрительно воспринял Муди. Однако «придя послушать его, он изменил свое мнение. С тех пор он относился к нему с глубоким уважением и считал, что тот имеет право проповедовать евангелие, «потому что он никогда не мог без слез говорить о заблудшей душе».

 

Доктрина или чистая спекуляция?

Screen Shot 2016-07-02 at 10.04.07 PM

Сегодня мы видим разделения и конфликты в церквях, потому что дети Божии понимают некоторые доктрины по-разному. Но являются ли все доктрины одинаковыми? Или, может, некоторые доктрины являются более важными, чем другие? И все ли они действительно являются доктринами или же просто нашими убеждениями, которые были вознесены на уровень доктрины? Когда мы встречаем разные доктрины, учения или догмы, их можно разбить на шесть главных категорий.

1. Евангелие (необходимо для спасения)

Этот круг включает все доктрины, которые необходимы для спасения души человека. Если человек отвергает эти доктрины, то скорее всего, он не спасен.

Вот пример некоторых таких доктрин:

  1. Вера в единого Бога —
    • “А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает”. ( Евр. 11:6)
  2. Вера в Иисуса Христа, как Сына Божьего —
    • “Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца”. (1 Иоан. 2:23)
  3. Вера в то, что ты грешник и нуждаешься в спасении —
    • “Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас”. (1 Иоан. 1:10)
  4. Вера в то, что Христос умер на кресте за грех и воскрес. —  
    • “Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься”. (Рым. 10:9)

Например, одна из причин, почему свидетели Иеговы и мормоны не могут считаться христианами, заключается в том, что они отвергают главную из этих доктрин, божественность Иисуса Христа.

2. Историческая церковная ортодоксия

Это доктрины, в которые верила церковь в течение 2000 лет. Эти категория включает в себя три разные ветви христианства: католицизм, православие, и протестантизм. Все эти три течения принимают эти доктрины.

Вот пример этих доктрин:

  • Доктрина о Святой Тройце
  • Доктрина об Ипостасном соединении, богочеловечности Иисуса 
  • Вера во второе пришествие Иисуса Христа
  • Вера в богодухновенность Писания
  • Вера в существование ада

3. Деноминационная ортодоксия

Это доктрины и учения, связанные с деноминацией. Разные деноминации будут отличаться здесь друг от друга в вопросах понимания некоторых доктрин.

Вот пример разных деноминационых доктрин и богослвия

  • Баптизм во взрослом возрасте через погружение (баптисты)
  • Крещение младенцев (пресвитеране, англикане, и методисты)
  • Армианизм или Кальвинизм
  • Дары говорения на языках и другие харизматические дары (пятидисятники, харизматы).

На этом уровне многие церкви решают остановить совместное служение в протестанстве. Например, скорее всего, разные деноминации будут делать какие-то благотворительные дела вместе, но служение вместе может приостановится, что является по сути нормальным явлением.

4. Важно, но необязательно

На этом  уровне понятия, которые являются важными, но через которые не надо разделять церковь или разрывать общение или сотрудничество.

Вот пример некоторых из них:

  • Кто написал послание Евреям
  • Когда будет вознесение церкви: до, в середине или после великой скорби
  • Какое Евангелие было написано первым
  • Какай перевод использовать
  • Как часто проводить вечерю в церкви

5. Неважно

Это то, во что верят некоторые христиане, что не является важным и не имеет никакого влияния на церковь или на личную духовную жизнь.

Вот пример некоторых из них:

  • Месяц, в который родился Иисус Христос
  • Использовать вино или виноградный сок во время хлебопреломления
  • Проповедовать с галстуком или без
  • Сколько волхвов принесли дары Христу

6. Чистая спекуляция

Это касается таких вопросов, на которые ответы мы просто не знаем. Писание не дает нам никаких деталей об этом.

Вот пример некоторых из них:

  • Что было запретным плодом в Эдемском саду: яблоко или груша?
  • Что Бог делал до того, как Он сотворил человека?
  • Сколько спасенных душ у Бога?
  • Какаю рыбу поймали ученики, когда Иисус сказал им закинуть сеть.

Знаменитая цитата, “In necessariis unitas, in dubiis libertas, in omnibus caritas”, которая означает: “В главном единство, во второстепенном свобода, во всем — любовь.” В этой цитате очень четко выделяются разные категории доктрин: главные, второстепенные и все остальные. Когда церковь делится потому что важная доктрина Писания была отвергнута, то это понятно, но когда разделение происходят из-за второстепенных или неважных вещей, например, какой дом молитвы надо купить или какие скамейки должны быть в церкви, то это печально. Очень также опасно, когда мы берем второстепенные вопросы и ставим их на уровень тех же доктрин, которые важны для спасения. Нам важно понимать разницу между доктринами, которые важны и правилами, которые являются человеческим, из-за которых не следует нарушать мир и единство в церкви.

Надежда как цепь, привязывающая нас к небу

“которая для души есть как бы якорь безопасный и крепкий…(Евр. 6:19)

Мне всегда было интересно узнавать, как люди жили раньше и с какими трудностями они сталкивались. Сегодня мы думаем, что мы достигли великих высот с нашими гаджетами и айфонами. Но со всеми технологиями, открытиями и нашим прогрессом в знаниях мы все равно испытываем отчаяние и безнадежность в душе. Люди испытывают одиночество даже при наличии сотен друзей в социальных сетях. Одна из причин тому, что мы не чувствуем твердой почвы под собой, потому что у нас нет якоря, который может держать лодку нашей жизни во время бури — болезни, предательства, потери, разочаровании и смерти. Писание говорит, что есть такой якорь, “крепкий” и “безопасный” (Евр. 6:19), который может удержать нас во время шторма, — этим якорем является надежда на Иисуса Христа. Доверие Богу помогало и спасало многих людей в разных обстоятельствах в разные эпохи времени. Одним из таких людей был Иоанн Златоуст, который жил и писал об этом якоре 1600 лет назад! Это огромный период времени в жизни человечества, но сегодня также, как и 1600 лет назад мы продолжаем нуждаться в этом якоре, надежде на Христа.

ioann_zlatoust_(2)«Диавол для того и ввергает нас в помыслы отчаяния, чтобы истребить надежду на Бога, – этот безопасный якорь, эту опору нашей жизни, этого руководителя на пути, ведущем к небу, это спасение погибающих душ. «В надежде», говорит (апостол), «мы спасены» (Рим. 8:24). Ибо оно, как бы какая крепкая цепь, свешенная с неба, поддерживает наши души, мало-помалу поднимая на высоту тех, которые крепко держатся за нее, и вознося нас превыше бури житейских зол. Посему, если кто ослабевает и опустит из рук этот священный якорь, тот сейчас же упадет и погибнет в бездне порока.» (Иоанн Златоуст)