Введение: развод — не рекомендация, а трагическая опция в падшем мире

Бог создал брак как завет на всю жизнь (Быт. 2:24). Иисус говорит: «Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:6). Через пророка Малахию Господь обличает того, кто «поступил вероломно против жены юности твоей» (Мал. 2:14–16).

Однако из-за греховности людей иногда возникает ситуация, когда развод становится вынужденной, печальной, но реальной опцией.

Развод часто сравнивают с ампутацией: никто этого не празднует, но иногда другого выхода нет.

Развод часто сравнивают с ампутацией: никто этого не празднует, но иногда другого выхода нет.

Поэтому важно понимать, какие библейские основания допускают развод, и почему среди христиан существуют разные позиции по этому вопросу. Ниже — четыре основных подхода, которые встречаются в христианстве сегодня.

Позиция №1: Полная неразрешимость развода и повторного брака

Суть

Развод запрещён. Повторный брак запрещён. Даже при измене или оставлении супруг должен оставаться один или стремиться к примирению.

Библейские аргументы

• Мк. 10:11–12 — Иисус не приводит никаких исключений: «Кто разведется с женою своею и женится на другой, тот прелюбодействует от нее; и если жена разведется с мужем своим и выйдет за другого, прелюбодействует».
• 1 Кор. 7:10–11 — разведённой предписано оставаться одной или примириться: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей».
• Мф. 19:6 — Иисус подчёркивает неизменность брака: «так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает».

Кто придерживается

• Отцы церкви: Тертуллиан, Ориген, Иоанн Златоуст¹
• Джон Пайпер (строгий запрет на повторный брак)²
• Римско-католическая церковь (аналогичная практика, хотя формула отличается)

Позиция №2: Развод допускается в некоторых случаях, но повторный брак — нет

Суть

В определённых случаях развод допускается (чаще всего при прелюбодеянии или тяжелейшем нарушении брачных обязательств). Но повторный брак не допускается, пока жив первый супруг, — ни для виновной, ни для невиновной стороны.

Эта позиция ясно отличает себя от позиции №3 тем, что она разрешает развод, но запрещает повторный брак.

Библейские аргументы

• Мф. 19:9 читается так, что исключение относится только к разводу, но не разрешает новый брак: «но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует».
• 1 Кор. 7:10–11 — идеал: оставаться безбрачным или примириться: «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, — если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, — и мужу не оставлять жены своей».

Кто придерживается

• Некоторые консервативные протестанты, придерживающиеся высокой брачной этики
• Ряд реформатских богословов, которые утверждают: брак сохраняет силу до смерти

Эта позиция не имеет ярко выраженных «звёздных» представителей сегодня, но широко распространена как пасторская практика.

Позиция №3: Развод и повторный брак допустимы при двух основаниях — прелюбодеяние и оставление неверующим

Суть

Есть два библейских основания для развода:

• прелюбодеяние (Мф. 19:9);
• оставление неверующим супругом (1 Кор. 7:15).

При этих двух основаниях повторный брак допускается невиновной стороне. Это классическая, «сбалансированная» евангельская позиция, которой придерживается Д. А. Карсон.

Библейские аргументы

• Мф. 19:9 — исключение у Матфея: «но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует».
• Мф. 5:32 — то же исключение в Нагорной проповеди: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует».
• 1 Кор. 7:15 — оставление неверующим: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь».
• Моральная невиновность пострадавшей стороны.

Кто придерживается

• Д. А. Карсон³
• Джон Макартур⁴
• Тим Келлер (в пасторской практике)
• Многие евангельские баптисты и протестантские церкви

Позиция №4: Расширенное понимание оснований — допускаются случаи жестокости, насилия, угрозы жизни

Суть

Помимо прелюбодеяния и оставления допускаются и другие тяжёлые случаи:

• физическое насилие;
• угроза жизни;
• тяжёлое эмоциональное насилие;
• хроническое зло и нераскаянность.

Это понимается как защита жертвы и применение библейского принципа милосердия.

Библейские аргументы

• Исх. 21:10–11 — нарушение брачных обязательств как основание для освобождения: «Если же другую возьмет за него, то она не должна лишаться пищи, одежды и супружеского сожития; а если он сих трех вещей не сделает для нее, пусть она отпустится даром, без выкупа».
• 1 Кор. 7:15 — слова «не связаны» толкуются шире: «Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь».
• Пс. 81:3–4 — защита угнетённых: «Давайте суд бедному и сироте; угнетенному и нищему оказывайте справедливость; избавляйте бедного и нищего; исторгайте его из руки нечестивых».
• Принцип закона любви.

Кто придерживается

• Дэвид Инстон-Брюэр (ведущий исследователь темы)⁵
• Уэйн Грудем (допускает развод при жестоком обращении, расширяя применение 1 Кор. 7:15)⁶
• Макс Лукадо (в душепопечении)
• Ряд современных пасторов на Западе

Заключение

Простого ответа на вопрос о разводе нет — так же, как его не было и во времена Иисуса, когда Он был на земле.

Мы рассмотрели четыре позиции, и каждая из них пытается честно опираться на Писание. Искренние, любящие Бога христиане приходят здесь к разным выводам — и это повод не для сор, а для смирения.

Но в одном все четыре позиции согласны: развод — это не Божий замысел. «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими, а сначала не было так» (Мф. 19:8).

Для меня как пастора за этим вопросом стоит не богословская дискуссия, а конкретные люди — жена, которую оставили, муж, которого предали, дети, которые не понимают, что произошло. Поэтому задача церкви:

• хранить серьезный взгляд на брак как на завет который нельзя нарушать;
• не навешивать ярлыки на тех, кто пострадал;
• указывать виновным, и невиновным на Христа, у Которого есть прощение и исцеление.

Брак на земле — отражение более великого союза: Христа и Церкви (Еф. 5:31–32). И даже если человеческий завет разрушен, Божий завет с нами остаётся нерушимым: «если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13).

Сноски

1. Tertullian, Ad Uxorem; Origen, Commentary on Matthew; John Chrysostom, Homilies on Matthew.
2. John Piper, This Momentary Marriage: A Parable of Permanence. Crossway, 2009.
3. D. A. Carson, “Matthew,” in The Expositor’s Bible Commentary, vol. 8. Zondervan, 1984.
4. John MacArthur, The Divorce Dilemma: God’s Last Word on Lasting Commitment. Day One, 2009.
5. David Instone-Brewer, Divorce and Remarriage in the Church. IVP, 2003.
6. Wayne Grudem, What the Bible Says About Divorce and Remarriage. Crossway, 2021.